أجناس وصور - الأجناس والصور ثلاثة أقسام : أحدها قبل الكثرة وهو كسابق علم الله تعالى بالأشياء في الأشياء ، وعلمها هو الرّوحانيّ الأعلى ، وهي تسمّى الالهيّة . والثّاني مع الكثرة وهو الذي في طبائع جميع الخلائق وعللها ، هو الجسمانيّ الأسفل ، ويسمّى علم الطّبيعة . والثالث بعد الكثرة وهو الذي يتصوّر في وهم من نظر إلى صورة الأشياء ، وعلمها ممّا يوافق المنطق وهي تسمّى الوهميّة ( به ، ح ، 124 ، 6 ) آحاد - الآحاد إمّا نفس المعنى الذي لا ينقسم ، من حيث هو لا ينقسم ، أو شيء فيه الوحدة ، وهو ذو وحدة وله وجود آخر حامل للوحدة ( س ، م ، 120 ، 18 ) - مفردات الألفاظ وهي آحاد المعاني ( ب ، م ، 35 ، 13 ) احتمال - الاحتمال يشبه الإمكان الأعمّ ( ط ، ش ، 485 ، 7 ) إحداث - حدّ الإحداث : هو اسم مشترك يطلق على وجهين : أحدهما : زماني ومعنى الإحداث الزماني ، الإيجاد للشيء ، بعد أن لم يكن له وجود في زمان سابق . ومعنى الإحداث الغير الزماني ، هو إفادة الشيء وجودا ، وذلك الشيء ليس له في ذاته ذلك الوجود ، لا يحسب زمان دون زمان ، بل بحسب كل زمان ( غ ، ع ، 294 ، 20 ) أحرى - النظر في الأولى والأحرى والآثر أشبه نظر بما يراد به الإقناع ( س ، ج ، 66 ، 3 ) - مواضع أخرى مأخوذة من الأكثر والأقل ؛ وهي مواضع الأحرى ( س ، ج ، 138 ، 8 ) - إنّ الغاية في الشيء آثر من فاعل لغاية ، أي أحرى ( س ، ج ، 157 ، 9 ) إحساس - لا يمكن أن يكون معنى الإحساس هو معنى علم شيء من الأشياء التي عليها برهان ، اللّهم إلا أن يحبّ إنسان أن يسمّي العلم بالبرهان الإحساس ( أ ، ب ، 398 ، 14 ) أحكام - إنّ الأحكام التي تناسب التصديق ثلاثة : فإنّه إمّا أن يكون الحكم فيه بنسبة مفرد - أو ما له حكم المفرد - إلى مثله بأنّه هو أوليس هو . مثل قولك « الجسم محدث أوليس بمحدث » . ومن عادة قوم أن يسمّوا هذا ( حكما حمليا ) . وإمّا أن يكون الحكم فيه بنسبة مؤلّفة تأليف القضايا إلى مثلها . وقوم يسمّون جميع هذا ( حكما شرطيّا ) ( س ، ش ، 60 ، 20 ) - جميع الأحكام المعلّقة بالشروط لا تقع شيء منها إلّا عقيب الشروط ، لا تقع مع الشروط . والفروع المنقولة عن الأئمّة تبيّن ذلك ( ت ، ر 1 ، 118 ، 8 ) أحكام ايجابية - الأحكام الإيجابية : فأولها : أنّا نعني بكل ( ج ) - كل ما يقال له ( ج ) ويوصف ب ( ج ) لا ما هو طبيعة ( ج ) نفسها ، كما في المهملات ؛ وذلك